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六祖壇經德國投資移民 六祖壇經 六祖壇經　六祖大師法寶壇經曹溪原本原本（原）順治壬辰秀水王起隆等校刻本。

此為元宗寶改編以前之曹溪原本。

明成化年重刻於曹溪，萬曆元年李材再刻，萬曆四十四年匡廬法雲寺又有復刻。

此本即據李本重刻者。

末有王起隆等諸跋，足正宗寶之非。

考壇經向來異本甚多。

當時筆錄，弟子異詞。

宗寶以前，流傳非一。

此本與上燉煌興聖二本並為近古可珍。

而以此本最為整飭。

即宗寶改之本，前後入藏及經坊流通者，亦所在有異。

而以徑山本為得宗寶之實。

如明藏雖題宗寶，而無其品目，且亦無其自謂增入之請益機緣，字句亦大異徑山。

清藏改題法海，又載李材之序，實仍是明藏之本，非李材所刻之本也。

今得此本，與燉煌興聖鼎足流傳，再參以宗寶之本，使壇經一書之異同本末大略可循，亦足貴矣。

日本宮內省圖書寮藏一寫本，與此完全同本。

而字句偶有小異。

當係歷經傳刻而然。

茲取以校勘焉。

校本（宮）日本宮內省圖書寮藏寫本。

據大正。

字句異處，以（校）字識之。

　御製六祖法寶壇經敍朕聞佛西方聖人也，為善不倦，博濟無窮。

又曰佛弼也。

其能弼世教而隆大行者也。

故周頌曰。

佛時仔肩，為我顯德行。

是知佛為弼訓，無餘蘊矣。

昔達磨遠歸東土，不立文字，指人心，見性成佛。

夫性天人一也。

文字惟心之畫，而性融焉。

有善，有惡，有邪，有正。

得其正，則性善而言順。

得其邪，則性惡而言乖。

子思曰：自誠明謂之性。

又曰：誠者天之道。

不誠無物。

苛能於性上究其真宗，辯其善惡，則聖賢地位何患乎不至耶。

故佛樂於為善，心無邪見，性體圓明，虛靈澹泊，於空而不著空，於相而離諸相，所以成果而弼隆朕治道也。

若謂崇供養而求福，曰利己，朕所不取焉。

越之南有禪和者盧惠能，乃新州人也。

師於黃梅，得衣鉢之傳，究性宗之學，隱於曹溪。

沒後，其徒會其言傳為壇經法寶.其言正,其性善.大概欲人循諸善道,離諸惡趣,與吾儒窮理盡性自誠入聖之理而無殊矣。

因萬幾之暇製為敍。

命廷臣趙玉芝重加編錄，鋟樟以傳。

為見性入善之指南云，故敍。

成化七年三月　日。

　刻法寶壇經序嘗攷孔子有曰：朝聞道夕死可矣。

又曰：原始要終，故知死生之說。

豈不以必聞道者乃不徒死，不徒死者乃不火虛生也乎。

嗟乎，此非真有見於性命之際者，未易以語此也。

故子貢以夫子之文章可得而聞其言性與天道不可得而聞，而世之學者復漫曰文章之所在即性與天道之所在也，此其所以曠數千年而聖人至命盡性之學卒以不盡聞於世也。

釋氏之為學，誠與儒異。

然以其不立文字，故牿亡晦蝕者少，而宗傳因以不泯。

其徒之慧達者，亦間起而追繹之，有以紹明其如綫之緒，如六祖者，其尤傑然者也。

今其書具在，利生說法何啻萬有餘言。

總之俱從自性起用，無一蔓語。

謂非真有見於性命之際不不可也。

新興自漢已入中國。

逮今二十餘冀。

藻雅猷伐，世有其人。

求能脫然於世累超然有悟於性命以幾不畔於道者，有其人乎。

吾是以有愧於其人。

因諸生之請也，畀邑令王君道服刻而廣之，庶因有悟者，且有激云。

大明萬曆改元歲在癸酉秋孟上澣見羅山人李材書　　六祖大師法寶壇經　原目悟法傳衣第一　　釋功德淨土第二　　定慧一體第三　　教授坐禪第四　　傳香懺悔第五參請機緣第六　　南頓北漸第七　　　唐朝徵詔第八　　法門對示第九　　付囑流通第十　　悟法傳衣第一時大師至寶林，韶州韋刺史名璩，與官僚入山。

請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若羅蜜法。

師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士二十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告眾曰：善知識，總淨心念摩訶般若波羅蜜。

大師良久復告眾曰：善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

善知識！

且聽惠能行由得法事意。

能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡。

老母孤遺，移來南海。

艱辛貧乏，於市賣柴。

時有一客買柴，使令送至客店。

客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。

能一聞經云：應無所住而生其心，心即開悟，遂問客誦何經。

客曰金剛經。

復問從何所來，持此經典客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。

其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。

我到彼中禮拜聽受此經。

大師常勸僧俗但持金剛經即自見性，直了成佛。

能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

能安置母畢，即便辭親，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。

問能曰：汝何方人，欲求何物。

能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師。

惟求作佛，不求餘物。

祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛。

能曰：人雖有南北。

佛性本無南北。

獦獠身與和尚不同。

佛性有何差別。

祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

予曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。

未審和尚教作何務。

祖云：這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。

能退至後院。

有一行者差能破柴踏碓。

經八餘月，祖一日見能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。

汝之否。

能曰：弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。

祖一日喚諸門人總來：吾向汝說，世人生死事大。

汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。

自性若迷，福何可救。

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。

若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。

火急速去，不得遲滯。

思量即不中用。

見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益。

神秀上座現為教授師，必是他得。

我輩設謾作偈頌，枉用心力。

諸人聞語，總皆息心。

咸言我等已後依止秀師，何煩作偈。

神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師。

我須作偈將呈和尚。

若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。

我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。

卻同凡心奪其聖位奚別。

若不呈偈，終不待法。

大難大難。

五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。

前後經四日，一十三度呈偈不得。

秀乃思惟，不如向廊下書著，從他和尚看見。

忽若道好，即出禮拜，云是秀作。

若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道。

是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。

偈曰：身是菩提樹　心如明鏡臺　時時勤拂拭　勿使惹塵埃秀書偈了，便卻歸房。

人總不知。

秀復思惟，五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。

若言不堪，自是我迷宿業，障重不合得法。

聖意難測。

房中思想，坐臥不安。

直至五更。

祖已知神秀入門未得，不見自性。

天明祖喚盧供奉來向南廊壁間繪畫圖相。

忽見其偈，報言供奉卻不用畫，勞爾遠水。

經云：凡所有相，皆是虛妄。

但留此偈，與人誦持。

依此偈修，免墮惡道。

依此偈修，有大利益。

令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。

門人誦偈，皆歎善哉。

祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否。

秀言：實是秀作。

不敢妄求祖位。

望和尚慈悲，看弟子有少智慧。

祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。

如此見解，覓無上菩提了不可得。

無上菩提須得言下識自本心。

見自本性不生不滅。

於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。

如如之心，即是真實。

若如是見，即是無上菩提之自性也。

汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。

汝偈若入得門，付汝衣法。

神秀作禮而出。

又經數日，作偈不成。

心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈。

能一聞便知此偈未見本性。

雖未蒙教授，早識大意。

遂問童子曰：誦者何偈。

童子曰：爾這獦獦，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。

若悟大意，即付衣法為第六祖。

神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道，能曰：我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。

上人，我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。

望上人引至偈前禮拜。

童子引至偈前禮拜。

能曰：能不識字，請上人為讀。

時有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。

能聞己，因自言亦有一偈，望別駕為書。

別駕言：獦獠，汝亦作偈，其事希有。

能啟別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初學。

下下人有上上智，上上人有沒意智。

若輕人，.即有無量無邊罪。

別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。

汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

能偈曰：菩提本無樹　明鏡亦非臺　本來無一物　何處惹塵埃書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。

各相謂言：奇哉，不得以貌取人。

何得多時使他肉身菩薩。

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈云：亦未見性。

眾人疑息。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎。

即問曰：米熟也未。

能曰：米熟久矣，猶欠篩在。

祖以杖擊碓三下而去。

惠能即會祖意。

三鼓入室。

祖以袈裟遮圍，不令人見。

為說金剛經。

至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。

遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足。

何期自性本無動搖。

何期自性能生萬法。

祖知悟本性，即名丈夫天人師佛。

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

聽吾偈曰：有情水下種　因地果還生　無情亦無種　無性亦無生祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。

法則以心傳心，皆令自悟自解。

自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。

衣為爭端，止汝勿傳。

若傳此衣，命如懸絲。

汝須速去，恐人害汝。

能曰：向甚處去。

祖云：逢懷則止，遇會則藏。

能三更領得衣缽云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口。

五祖言：汝不須憂，吾自送汝。

祖相送至九江。

驛邊有一雙船子。

祖令惠能上船。

五祖把艣自搖。

惠能言：請和尚坐。

弟子合搖艣。

五祖云：合是吾渡汝。

能云：迷時師度，悟了自度。

度名雖一，用處不同。

惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。

祖云：如是如是。

以後佛法由汝大行。

汝去三年,吾方逝世。

汝今好去，努力向南。

不宜速說，佛法難起。

能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。

五祖歸,數日不上堂：眾疑詢問曰：和尚少病少惱否。

曰：病即無，衣法已南矣。

問誰人傳授。

曰：能者得之。

眾者得之,眾乃知焉。

逐後數百人來，欲奪衣缽。

一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趂及於能。

能擲下衣缽於石上云：此衣表信，可力爭耶。

能隱於草莽中，惠明至，提掇不動。

乃喚云：行者行者，我為法來，不為衣來。

能遂出坐盤石上。

惠明作禮云：望行者為我說法。

能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。

吾為汝說。

良久謂明白，不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。

惠明言下大悟。

復問云：上來密語密意外，還更有密意否。

能云與汝說者，即非密也。

汝若返照，密在汝邊。

明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。

今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。

今行者即惠明師也。

能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅。

善自護持。

明又問：惠明今後向甚處去。

能曰：逢袁則止，遇蒙則居。

明禮辭。

明回至嶺,謂趂眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡。

當別道尋之。

趂眾咸以為然。

（惠明後改道明，避師上字）能後至曹溪，又被惡人尋逐。

乃於四會縣避難獵人隊中。

凡經一十五載。

時與獵人隨宜說法。

獵人常令守網，每見生命，盡放之。

每至飯時，以菜寄煮肉鍋。

或問，則對曰：但喫肉邊菜。

一日思惟，時當弘法，不可終遯。

遂出至廣州法性寺。

值印宗法師講涅槃經。

時有風吹幡動。

一僧云：風動。

一僧云：幡動。

議論不已。

能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。

一眾駭然。

印宗延至上席，徵詰奧義。

見能言簡理當，不由文字，宗云：行者定非常人。

久聞黃梅衣法南來，莫是行者否。

能曰：不敢。

宗於是執弟子禮，告請傳來衣缽出示大眾。

宗復問曰：黃梅付囑如何指授。

能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。

宗曰：何不論禪定解脫。

謂曰：為是二法，不是佛法。

佛法是不二之法。

宗又問：如何是佛法不二之法。

能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。

如涅槃經高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否。

佛言：善根有二，一者常，二者無常。

佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。

一者善，二者不善。

佛性非善非不善，是名不二。

蘊之與界，凡夫見二。

智者了達其性無二。

無二之性，即是佛性。

印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫。

仁者論義，猶如真金。

於是為能剃髮，願事為師。

能遂於菩提樹下開東山法門。

能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。

今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之因。

亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。

教是先聖所傳，不是惠能自智。

願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先世聖人無別。

師復告眾曰：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。

須假大善知識示導見性。

當知愚人智人，佛性本無差別。

只緣迷悟不同，所以有愚有智。

吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。

志心諦聽，吾為汝說。

善知識，世人終日口念般若，不識自性般若。

猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。

此須心行，不在口念。

口念心不行，如幻如化如露如電。

口念心行，則心口相應。

本性是佛，離性無別佛。

何名摩訶。

摩訶是大。

心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。

諸佛剎土，盡同虛空。

世人妙性本空，無有一法可得。

自性真空，亦復如是。

善知識，莫聞吾說空便即著空。

第一莫著空。

若空心靜坐，即著無記空。

善知識，世界虛空，能含萬物色像。

日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須瀰諸山，總在空中。

世人性空，亦復如是。

善知識，自性能含萬法，是大。

萬法在諸人性中。

若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。

此一輩人，不可與語，為邪見故。

善知識，心量廣大，遍周法界。

用了即了了分明，應用便知一切。

一切即一，一即一切；去來自由，心體無滯，即是般若。

善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。

一真一切真。

心量大事，不行小道。

口莫終日說空，心中不修此行。

恰似凡人自稱國王，終不可得。

非吾弟子。

善知識，何名般若。

般若者，唐言智慧也。

一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

一念愚，即般若絕。

一念智，即般若生。

世人愚迷，不見般若。

口說般若，心中常愚。

常自言我修般若，念念說空，不識真空。

般若無形相，智慧心即是。

若作如是解，即名般若智。

何名波羅蜜。

此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。

著境生滅起。

如水有波浪，即名於此岸。

離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。

善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。

念念若行，是名真性。

悟此法者，是般若法。

修此行者，是般若行。

不修即凡。

一念修行，自身等佛。

善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。

前念迷，即凡夫。

後念悟，即佛。

前念著境，即煩惱。

後念離境，即菩提。

善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。

當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。

如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。

何以故，為世人有八萬四千塵勞。

若無塵勞，智慧常現，不離自性。

悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照。

於一切法，不取不捨。

即是見性成佛道。

善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行。

持誦金剛般若經，即得見性。

當知此經功德無量無邊經中分明讚嘆，莫能具說。

此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。

小根小智人聞，心生不信。

何以故。

譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉。

若雨大海，不增不減。

若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解。

故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。

譬如雨水，不從天有，元是龍能興致。

令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤。

百川眾流卻入大海合為一體。

眾生本性般若之智，亦復如是。

善知識，小根之人。

聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。

小根之人，亦復如是。

元有般若之智，與大智人更無差別。

因何聞法不自開悟。

緣邪見障重，煩惱根生。

猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。

般若之智，亦無大小。

為一切眾生自心迷悟不同。

迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。

若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。

善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。

善知識，一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置。

因智慧性，方能建立。

若無世人，一切萬法本自不有。

故知萬法，本自人興。

一切經書，因人說有。

緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。

愚者問於智人，智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

善知識，不悟，即佛是眾生。

一念悟時，眾生是佛。

故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性。

菩薩戒經云我本元自性清淨。

若識自心見性皆成佛道。

淨名經云：即時豁然，還得本心。

善知識，我於忍和尚處一聞，言下便開悟，頓見真如本性。

是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。

若自不悟，需覓大善知識解最上乘法者直示正路。

是善知識有大因緣。

所謂化導令得見性一切善法因善知識能發起故。

三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。

若自悟者，不假外求。

若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。

何以故。

自心內有知識自悟。

若起邪迷，妄念顛倒外善知識，雖有教授，救不可得。

若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

善知識，智慧觀照內外明徹，識自本心。

若識本心，即本解脫。

若得解脫，即是般若三昧。

般若三昧即是無念。

何名無念。

若見一切法心不染著，是為無念。

用即徧一切處，亦不著一切處。

但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。

若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

善知識，悟無念法者，萬法盡通。

悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

善知識，後代得吾法者，將此頓教法門於同見同行發願受持如事佛故終身而不退者，定入聖位。

然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。

若不同見同行，在別法中，不得傳付。

損彼前人，究竟無益。

恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。

善知識，吾有一無向頌，各須頌取。

在家出家，但依此修。

若不自修，惟記吾言，亦無有益。

聽吾頌曰： 說通即心通 如日處虛空 唯傳見法性 出世破邪宗 法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉 說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日 邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘 菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障 世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當 色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終生不見道 波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道 自若無道心 闇行不見道 若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關心 長伸兩腳臥 欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經累劫 悟則剎那間師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。

時韋史君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。

一時作禮，皆嘆善哉，何期嶺南有佛出世。

　釋功德淨土第二次日韋刺史為師設大會齋。

齋訖，剌史請師升陞座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。

今有少疑，願大慈悲，特為解說。

師曰：有疑即問，吾當為說。

韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎。

師曰：是。

公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德。

達摩言：實無功德。

弟子未達此理，願和尚為說。

師曰：實無功德，勿疑先聖之言。

武帝心邪，不知正法。

造寺供養布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。

功德在法身中，不在修福。

師又曰：見性是功，平等是德。

念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。

內心謙下是功，外行於禮是德。

自性建立萬法是功，心體離念是德。

不離自性是功，應用無染是德。

若覓功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。

心常輕人，吾我不斷，即自無功。

自性虛妄不實，即自無德。

為吾我自大常輕一切故。

善知識，念念無間是功，心行平直是德。

自修性是功，自修身是德。

善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。

是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。

又問弟子常見僧俗念阿彌陀佛願生西方，請和尚說得生彼否。

願為破疑。

師言：使君善聽，惠能與說。

世尊在舍衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠。

若論相說，里數有十萬八千。

即身中十惡八邪，便是說遠。

說遠為其下根，說近為其上智。

人有兩種，法無兩般。

迷悟有殊，見有遲疾。

迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。

所以佛言：隨其心淨即佛土淨。

使君，東方人但心淨即無罪。

雖西方人，心不淨亦有愆。

東方人造罪，念佛求生西方。

西方人造罪，念佛求生何國。

凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。

悟人在處一般。

所以佛言：隨所住處恆安樂。

使君心地但無不善，西方去此不遙。

若懷不善之心，念佛往生難到。

今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。

念念見性，常行平直，到如彈指，便親彌陀。

使君但行十善，何須更願往生。

不斷十惡之心，何佛即來迎請。

若悟無生頓法，見西才只在剎那。

不悟念佛求生，路遙如何得達。

惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否。

眾皆頂禮云：若此處見，何須更願往生。

願和尚慈悲，便現西方普令得見。

師言：大眾，世人自色身是城。

眼耳鼻舌是門。

外有五門。

內有意門。

心是地。

性是王。

王居心地上。

性在王在。

性去王無。

性在身心存，性去身心壞。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是眾生。

自性覺即是佛。

慈悲即是觀音。

喜捨名為勢至。

能淨即釋迦。

平直即彌陀。

人我是須彌。

邪心是海水。

煩惱是波浪。

毒害是惡龍。

虛妄是鬼神。

塵勞是魚鱉。

貪瞋是地獄。

愚癡是畜生。

善知識，常行十善，天堂便至。

除人我，須彌倒。

無邪心，海水竭。

煩惱無，波浪滅。

毒害除，魚龍絕。

自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。

自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。

內外明徹，不異西方。

不作此修，如何到彼。

大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜。

俱歎善哉，唯言：普願法界眾生聞者一時悟解。

師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如東方人心善。

在寺不修，如西方人心惡。

但心清淨，即是自性西方。

韋公又問：在家如何修行，願為教授。

師言：吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。

若不作此修，剃髮出家於道何益。

頌曰： 心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則親養父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢
讓朋友~~~與朋友~~~真誠相對 讓真誠的人有善人扶持的路~~~讓風塵僕僕的人可以塵埃落定~~​~讓有需求的人滿懷希望而歸.~~~~讓我們由相識.~~相知~​~而成莫逆~~~不再做墮入凡間的精靈 ......