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學庸證釋心法入門（三－三）德國投資移民 學庸證釋心法入門（三－三） 學庸證釋心法入門（三－三）十八、學行之重書中言學問力行，即述「道問學，致廣大，溫故知新」之義，學行無窮，所造必大，蓋：１、人易溺情玩物，易喪其德，力學苦行，則易明於道，中智之士，未有不由學行而能立德者也，故學行非僅為知見、事功言，將以為成德之階，赴道之徑，人而不學，將何求其階徑乎，故儒者必以尚學為重也。

２、凡人平居，不易堅持其心，而物欲乘虛而入；不易堅其志，而情感則破其屏障以動。

雖心不為惡，而心境移之；念不涉邪，而欲自鼓之。

此少壯之年所易同犯者，而庸昏更無論矣。

茍有學行以拘束之，禮樂以節制之，日事於書冊之中，習於吟詠之雅，研究之勞，心不使之閒，情不許之逸；則中有所屬，志有所存，耳目專注於此，則怠乎於彼；思念繫其一，則忽視其他；則放心自收，妄念自少。

故學問者即修道之第一步，而存養之始基也。

茍無學行將何止其心也。

推而言之，所謂致曲、擇善固執之道，即在此中。

而中和、至善、無息，不二之境，即由此始，豈非成道之所本與？十九、仁義禮三重人道之修必本仁義，仁為德之首，天性之初見，生之原始也，其體曰至善，其用曰仁，故仁善者道之所見於行，其他如禮、智、信、勇諸德皆同，因事物之應感而辨之名之也，總名之曰「德」，中庸之行，必以立德為基。

仁者為人生之本，故曰：仁者人也，人道上，仁之德以親親為大；義者適宜也，宜於己而及於眾，其德以尊賢為大。

親親以盡其仁，則無不親；尊賢以行其義，則無不服。

惟其親親，必有其倫常之序，以定其厚或薄；惟其尊賢，必有其先後之分，以勸其事功，而「禮」生焉。

禮者、定序明分，使有所遵循而歸於一也。

故禮繼仁義而為人道之本，明乎仁義之德，禮制之用，則為政之本立矣，故王天下以「仁義禮」皆重而皆行，百政可俱舉矣。

故曰︰「王天下有三重，其寡過矣！

」「仁」者天性，天性之德所自始者為仁，而盡性返本報恩，維護天生之仁，順其天性而推之、教育之，即「親親之行」也。

孝悌之道，始於父母，及於兄弟，推於九族，皆屬於親親，仁之德也；義者宜於一切，生於仁而辨其用也，以其所宜，推人之宜，及物之宜；適乎人情，而中於道；合乎時宜，而不悖於仁（執其兩端，用其中，合理合情），故謂之義。

（詳參第八章第一節）道德之失，而禮尚焉，聖人以禮教民，俾復其中和之德，以明性道，非徒為繁文縟節也。

禮者有親親倫常之序與尊賢之先後之分，秩序定，而後各得其所。

故父子夫婦五倫，人秩之最大者，故為禮之首者；孝悌之德，明倫之行，故禮自孝始，以禮本於敬，敬本於愛，愛親敬長，孝之終始。

祭祀莫先於宗廟，此禮之敬尊也，外致其敬，內其致誠，誠敬之至，德之成也。

人成其德，國有其秩，上下安而民志定，天下治矣，故禮教之效，為治之道，聖人之所重者。

「《中庸》九經」與《大學》中之修齊治平同，古之聖人自堯舜起已君臨天下，故言及治平。

二十、道功《易經說卦傳》︰「窮理盡性以至於命」，為「至命之學」，即第《中庸》三章中︰不二、不息之功，純乎道功，有至德方可凝至道（由立德、小德、大德、至德），其功在《大學》有「止定靜安慮得」；《中庸》有「形著明動變化」之序。

故中和、至善、至誠，無息、不二之境，亦皆自學行開始，有志者共勉之。

（詳參第三章結論） 僅按中庸經文次序，略說二十項，參悟心通，法由心生、如日處虛空、無不明矣。

【本文摘錄自拙著《中庸證釋 新解》一書】詳參 部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/fz10110/