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淨土宗〕善導大師略傳德國投資移民 〔淨土宗〕善導大師略傳 　　　　　　　　　　　《善導大師略傳》慧淨法師 撰 （編者按）既知教章，須知宗祖，依祖立章故。

開創一宗的祖師稱為「宗祖」。

其在一宗之內地位之崇高，非餘人可比。

淨土宗的宗祖，為彌陀化身的唐朝善導大師，其集淨土教義之大成，撰《五部九卷》，楷定古今。

佛智高深，凡愚叵測；經義多含，各解不同。

依文解義，遂成三世佛怨；古德撰釋，亦自隨宗不同。

諸宗學人，各依本宗祖師對佛經的解釋為準。

淨宗行者，唯依善導大師及相承祖師釋義為準。

於他善知識所釋，若與相承釋義有所不同，知為各自攝化方便，不妄加評說，不強作合會，只置而不用，唯用善導即可。

這是淨土宗行者所應當持有的觀念。

一、隋唐盛世　善導示現 中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師，出生於隋朝大業九年 （六一三），往生於唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。

亦即隋煬帝之時出生，歷經唐高祖、太宗的時代，於高宗之時往生。

其活躍於「自信教人信」的正是唐朝國運極爲鼎盛的太宗、高宗時代。

而大師出生之前統一天下之隋文帝時代，佛教正以旺盛之勢在復興著；文帝頒下「佛教治國策」、「佛教興隆策」、「天下佛寺復興詔」等，全國幾乎成爲佛教化。

在佛教信仰如此澎湃的時代中，大師從無量光明的淨土應化而來，高舉念佛成佛的旗幟，指引衆生，導歸極樂，圓滿佛果。

二、青年立傳 光芒初現　　善導大師的傳記文獻頗多，中國與日本約有二、三十種，可見大師在佛教史上地位之崇高與影響之深遠。

其中最早的是唐朝道宣律師所著的《續高僧傳》，其次也是唐朝的文諗大師、少康大師共纂的《瑞應刪傳》；此外大多是後人站在讚揚的立場所記述的，這當然有其意義，但在歷史上的價值比較低。

善導大師的事蹟可資參考的基本性資料有四種傳記、六種碑文，簡列如左：（一）傳記：1.《續高僧傳》第二十七卷、第十釋會通傳 （附善導傳）　　　唐 道宣 撰 （西元六四五） 2.《往生西方淨土瑞應刪傳》第十二善導傳　　　唐 文諗、少康 共錄 （西元八○五）3.《淨土往生傳》卷中第十五善導傳　　　宋 戒珠 撰 （西元一○六四）4.《新修往生傳》卷中第廿五、廿六善導傳、善道傳　　　宋 王古 撰 （西元一○八四）（《類聚淨土五祖傳》所引，《大正藏》八十三冊一五七頁）（二）碑文： 1.唐慈恩寺善導禪師塔碑 京兆金石錄 2. 唐慈恩寺善導和尚塔銘 同 3.龍門大佛像龕記 金石萃編第七十三 4. 隆闡大法師碑銘 同第八十六 5. 淨業法師靈塔銘 同第七十五 6. 光明寺慧了塔銘 金石續編第五 道宣律師生於隋朝開皇十六年（西元五九六），長於大師十七歲；人尚在世，時又青年，而南山律的開祖道宣律師於其《續高僧傳》中便已就其所聞的預先爲大師寫下衆所讚揚的事蹟，雖然僅有簡短的一百二十三字，但大師的偉大，已現端倪。

三、俗姓朱氏 籍貫山東 大師俗姓朱，山東省臨淄縣人 （一說安徽省泗縣） ，年少出家，師事密州之明勝法師，鑽研《法華》、《維摩》等大乘經典。

密州在山東省諸城縣，距臨淄縣不遠。

明勝法師是三論宗學匠，與開創三論宗之嘉祥大師吉藏同爲法朗大師的高弟。

四、 隋末唐初 教界盛況 若從當時佛教界的盛況而言，此時嘉祥大師詔入帝都長安之日嚴寺宣揚三論；嘉祥大師寂於武德六年（六二三），善導大師出生之頃，正是嘉祥大師在長安極爲活躍之時。

又天臺宗之開創者智顗大師六十歲往生之時是開皇十七年（五九七），是善導大師出生之前的十六年，之後的天臺宗由其弟子章安大師灌頂在極力弘揚。

淨土教方面，大業五年（六○九）四十八歲時歸入淨土教的道綽禪師，正以山西太原爲中心地域，傳播念佛種子，聲名遠播，七歲之童皆知念佛。

又西天取經，歷經十六年之大旅行，翻譯出所帶回的龐大經典，留下不滅功績的玄奘三藏，早生於大師十一年；大師與三藏大約同時代活躍於帝都長安。

五、見相願生 其來有自 大師曾經看到「西方變相圖」，大爲震撼，便生欣慕淨土深願往生之情而讚言：「何當託質蓮臺，棲神淨土。

」所謂「西方變相圖」，是描繪西方阿彌陀佛之淨土莊嚴的圖畫，「變」即是轉變，將極樂淨土之相轉變爲圖畫，以令人觀賞，啟人欣慕。

大師一見「西方變相圖」便大爲感動，欣求淨土之深切願心，始終不二，始終一貫，可見大師宿善之厚，其來有自。