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如何區分分別心平等心平常心投資心法 如何區分...分別心..平等心..平常心.. 檢視圖片是非來自分別心...大至種族歧視，小至周遭一切事物。

圖中這隻雁..停留一群小鴨身旁，這是否沒有分別心?..人類為何不能?分別誰是好人?.誰是壞人?.這就是分別心。

那..平等心又是如何?如何做到平等?.
師兄法安∶富貴如同三更夢、榮華還同九月霜。

世間的一切、你不貪求、不執取、則面對稱、激、毀、礜、利、衰、苦、樂。

等八種境界的風、也就能不動心、我們的心不隨境轉、心能轉境就有力量。

慈如合十 參考資料 http://www.buddha-hi.net/re/thread-17784-1-1.html
檢視圖片如是這時，還請樓主、網友詳細恭閱正覺同修會正一菩薩慈悲開示：充分運用見聞覺知性之意識［分別心］，尋找體認離見聞覺知之真心［平等心平常心］意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。

對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。

在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。

譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。

若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。

意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。

意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。

意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。

意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。

故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。

可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。

意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。

意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。

意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。

由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，不能攜帶善染種子至於後世，每一期的意識只是依於相應的每一世不同的五色根而存在；五色根有成住壞滅，其存在亦是一期、一期各不相同的，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，......【略】不識本心，只求定境，不得解脫。

......請續恭閱資料來源:《正覺電子報第32期》目次7.難以轉易的常見見檢視圖片檢視圖片檢視圖片如是這時，還請樓主、網友務必當知：正覺靈山菩薩海會正是時候。

《妙法蓮華經》正法殊勝因緣難值遇，應如是智者當速來之安住之：檢視圖片檢視圖片「依止正法,如法修行﹒」來正覺　學正法學正法　來正覺檢視圖片如尚有疑問未決，建議樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺檢視圖片親教師菩薩開示解說！

（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。

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在地獄中營造一方淨土如何？真正的淨土無堅不摧，不層腐敗......然後透過佛法把四方地域依竊眾生都轉化為純淨的世界。

你說這個生態圈如何？
凡夫還有我執, 不容易不起分別心...
一般人所說的平等心是說眾生平等但以六祖所說：見性是功..平等是德之意..平等是於心不起執著所以能視諸緣起平等這裡並不是說所有緣起都一樣而是心裡無有分別..能對所有緣起以相同的態度..依照各個機緣而將之圓滿..
沙漠綠洲～～平等平常分別兜。

五蘊開花舍利慈，地獄熔爐世界成。

廣博的愛一切眾生^^
分別心..平等心..平常心末學以為這三心源自於三種不同層面的解析分別心:佛法教導眾生要無有分別,然[人心不同,各有其面]對環境感受不同,對人生的見解亦各異,有人樂觀看待,有人悲觀處之,孰是孰是非?如若放下我執,分別自然消弭無形!平等心:就佛法而言,修學那一個法門,都是讚嘆這個法門第一,但不表示其他法門就是第二,才不致於犯了[自讚毀他]的大戒,法門一律平等,眾生如若對一切人事物以平等心看待,或說發起菩提心!平常心:世間所有一切,源自於萬法因緣生,,在宇宙萬象生滅變異的法則中,因緣果報,此果對造於因,一切根身至器界無常變化,源於萬有因果律,平常心看待!以上如是,請老師多指教!
平等心如若要再加強解析,必須具備四無量心中的[捨無量心]:即怨親平等,捨怨捨親,捨之而心不存著,也可說是非易,末學淺見!
動念...即是! 降伏起心動念....沒有事飛(是非)" 貴賤" 平與不平....與任何對立!!!...南無阿彌陀佛........................................如薰頂禮
1.分別心──是凡夫接收前五識的對境，在第六意識所起之心.2.平等心──是聖者轉第七識的末那識，成為平等性智的心.3.平常心──是一般學者接受教育，從道德規範所修出的心.
意見者： ∵PINE ∴◢健康才是王道◣ ( 實習生 1 級 ) 擅長領域： 茶藝咖啡 | 中醫 ..一般人所說的平等心是說眾生平等但以六祖所說：見性是功..平等是德之意..平等是於心不起執著所以能視諸緣起平等==========================隨喜大德做如是言。

說出何謂真功德..。

分別心..平等心..平常心末學以為這三心源自於三種不同層面的解析分別心:佛法教導眾生要無有分別,然[人心不同,各有其面]對環境感受不同,對人生的見解亦各異,有人樂觀看待,有人悲觀處之,孰是孰是非?如若放下我執,分別自然消弭無形!平等心:就佛法而言,修學那一個法門,都是讚嘆這個法門第一,但不表示其他法門就是第二,才不致於犯了[自讚毀他]的大戒,法門一律平等,眾生如若對一切人事物以平等心看待,或說發起菩提心!平常心:世間所有一切,源自於萬法因緣生,,在宇宙萬象生滅變異的法則中,因緣果報,此果對造於因,一切根身至器界無常變化,源於萬有因果律,平常心看待!

法安,種族歧視,榮華,心不隨境轉,執取,心能轉境,合十,不動心,事物,富貴

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